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萧镇国大德提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
当知此陀罗尼经以六義故说：一、慧圆满；二、
慈力淸净；三、自性淸净；四、令知他所作障；五、
摄一切菩提资粮；六、彼果，正智及真如也。
复有异门：一、于苦时摄取有情界；二、于乐时
摄取有情界；三、于自断资粮障；四、于他断资
粮障；五、积集一切资粮；六、所集资粮为自利
满及显利他满也。
复有异门，从
弃偝有情，于生死苦不能安受；二、于世富乐有
执著心；三、而积诸障；四、随顺恶友之所倾动；
五、不集资粮；六、而于诸有圆满等法，有习近
心及未著心。对治彼故，随其次第而说六门。
第一、第二而则显其
有情；第五即能成熟
故，即能成
不共之果淸净法身，无超过故、而能行于利
生行故、是名住于尽生死际。
复有异门，以四净心而当开示：一、了法无我
故，顚倒有情及流转苦而不倾动；二、
时，而不起于有情之见、迷等杂染；三、与不淸净
因粗重之果能生之力而不随顺；四、而能断
除彼增长因。加行淸净者当知，即于波罗蜜
多相应善根而起加行。净心果者，无上之智。
加行淸净者，即是解脱。所谓转依，无上之智
及于解脱，而非加行淸净果耶？是故经言“我
诸所有波罗蜜多所摄一切世及出世廣大善
根，愿诸有情皆当速证无上智果”等，作如是
说。波罗蜜多若
无上智果，是故说彼名为波罗蜜多之果，种
类同故。无上之智，当知即是净心果也。又彼
二之果，二俱所摄。净心加行更互相待，为究
竟故。谓由所有一切资粮无所得心修习迴
向即得正智，及于
若不如是，所修净心而空其果。又即彼二亦
复名为而不住于流转涅槃。又彼二因，平等
智慧、大悲所摄，谓即彼法之所成故。为取如
是大功德故，菩萨所有一切善根应当如是
而迴向之。是故此则名为所有善根廣大迴
向。如是所修六行之者，得六功德，如其次第。
若有菩萨具足如是善根之者，一、流转生死
微薄受苦，彼不能壞；二、而常唯受无尽廣大
富贵世乐，及能成熟无量无边有情之果；三、
以无障碍速摄善根，于善欢喜及有勝
四、于诸菩萨而不见有微细忘误，善观断除；
五、速成资粮，及能证得成种智定；六、尽诸世
界及有情界，现利生事成就彼故。
经曰“如是我闻一时”者，此即是其集经者辞，
为欲显示
不如是、不相连故，即便轻贱，不生恭敬。又涅
槃时，
集法，应置‘如是我闻’等辞结集一切。”今欲随
顺先言教故，为结集时劝
言：“汝何所闻当如是说？”菩萨答言：“如是我闻。”
言“如是”者，
“闻”者，耳识持故。言“一
法时。言“
在及大自在诸天子等所住处也。为彼宫殿
在色究竟上空界住故。言“众妙七宝莊严”者，
为诸端严而装饰故。何故住此处耶？为显此
法
萨？为表此法不与声闻等而共有故。言“与无
央数菩萨众”者，有二因缘，菩萨无数，谓功德
无数及数无数也。言“利益安乐有情”者，为欲
令得增上之生及解脱故。
此陀罗尼总摄義者，论曰“当知此陀罗尼经
以六義故说”。云何为六？论曰“一慧圆满、二
慈力
摄菩提资粮、六彼果。”果有二种，“正智及真如
也”。
言“一慧力圆满”者，当知证得，了于真如。
是故经曰“谓我流转于生死中诸所受苦，于
诸有情愿证平等”。言一切有情平等者，谓一
切有情真如之性。彼所受苦无知之相，作如
是说：愿勿无知，明了证悟。言“二慈力淸净”
者，慈即力故，故言慈力。彼淸净者，谓对治
品不屈伏故。尔时于自所有诸乐，愿乐施他，
乃可名为慈力淸净，非唯愿乐離苦解脱。是
故经曰“我有所受富贵世乐，愿诸有情同受
斯乐”。言“三自性淸净”者，谓自心淸净，当知
尽于恶趣染汚及尽于业。是故经曰“我所作
恶若先未悔，以无上忏悔
忏悔”者，当知即是无所得心。言“四令知他
所作障”者，谓他所
障者，知彼于我作如是障。是故经曰“我诸所
有众魔之业若未先觉，以无上觉知愿令觉
悟”。言“无上觉
知也。“众魔业”者，当知即是而能障于善法者
也。言“五摄一切菩提资粮”者，谓是无上正
等菩提一切资粮，即是因也。摄彼一切者，谓
修习也。是故经曰“我
一切世及出世廣大善根，愿诸有情皆当速
证无上智果”。言“波罗蜜多所摄一切”者，谓与
波罗蜜多相依故也，所
上正等菩
彼菩提资粮果也。言“正智及真如”者，示彼果
也，依等流果及離繫果而宣说故。如经“我证
解脱亦愿有情皆得解脱，勿令住著生死涅
槃”。随次应知，此中離障智者，谓是解脱。愿速
死及涅槃者，当知即是真如之性，彼于生死
及以涅槃无别异故。如经说言“生死真如涅
槃真如，于真如界无有
多果，除
论言“复有异门”者，谓第一第二经之文者，当
知即于苦时乐时摄取有情界，随次应知。如
经“我所受苦，于诸有情愿证平等。我有所受
富贵世乐，愿诸有情同受斯乐。”于诸有情不
了知故。犹如念性，即是其念，此则显其彼所
受苦所有无知，愿
有情等同一想，为由此事而迴向故。是故当
知于受苦时摄取有情界，所受世间富乐之
时，于自所有富乐之事悉乐施与诸有情者，
此则名为于受乐时摄有情界。
自断资粮障”者，如经“我所作恶若未先悔，以
无上忏悔愿忏悔之”，谓自造罪，从于自生所
有诸障，以无上忏悔而断除故。
论言“四于
他断资粮障”者，如经“我诸所有众魔之业，以
无上觉知愿令觉悟”，谓诸天魔而離于自，是
别心识，而从于彼所起障者，名于他也。
论
言“五积集一切资粮”者，谓集一切诸资粮故。
言“一切资粮”者，当知即是福之资粮及智资
粮。彼谓应知即六度性，如有说言：
如是当知，所集资粮悉皆迴向无上正等菩提。
是故经曰“我
当速证无上智果”。
论言“六所集资粮为自利
满及显他利满”者，此中且初依自利者，如经
“我证解脱亦愿有情皆得解脱”，谓由依彼所
证解脱，令離烦恼、所知诸障，为彼即是一切
有情解脱因故。言“显他利满”者，如经“勿令住
著生死涅槃”，若住生死或住涅槃，而不能作
利有情事，诸染汚法而摄持故、为无身故，随
次应知。言显者，与上诸门一一相合。
论
因”。释曰：云何为六？所谓论言“弃偝有情于生
死苦不能安受”者，此是初因。对治此故，是故
经曰“我所受苦于诸有情愿证平等”，于诸有
情心平等
受。
第二因者，论曰“于世富乐有执著心”，对
治此故。是故经曰“我有所受富贵世乐，愿诸
有情同受斯乐”。
第三因者，论曰“而积烦恼
及诸业障”，对治此故，是故经曰“我所作恶
若未先悔，以无上忏悔愿忏悔之”，谓异熟障
不可忏故。
第四因者，论曰“随顺恶友之所
倾动”。言“随顺”者，谓无觉悟。言“恶友”者，谓诸天
魔。言“倾动”者，谓令作恶，障碍于善。对治此故，
是故经曰“我
无上
第五因者，论曰“不集
资粮”，谓不具足杂资粮也。对治此故，是故经
曰“我
智果”，此
第六因者，论
曰“于诸有圆满等法，有习近心及
言“诸有圆满”者，
人
近”者，于圆满法有希望也。当
爱及自利爱有
曰“我证解脱亦愿有情皆得解脱，勿令住著
生死涅槃”，随次应知。论言“对治彼故，随其次
第而说六门”者，谓有六种退还之因，对治
故，以此六门证遍知
此中说故，此陀罗尼名为六门。
论言“第一第二”
苦及我有所受富贵世乐”也。是故论言“第一
第二而则显其苦乐分位不捨有情成熟有
情”。云何知然？如是彼欲断除一切有情苦故，
忍受其苦作饶益事，是故当知第一能显于
苦分位不捨有情；自所有乐，乐施一切诸有
情故，是故第二于乐分位不捨有情，能除彼
苦令彼受乐，是则名为成熟有情。若不如是，
于阙资缘及苦所逼诸有情所，殊勝善心无
由生故。云何名为成熟之相？言成熟者，令诸
有情善根增盛。
论言“第五即能成熟
者，如经“我诸所有波罗蜜多所摄善根”也。言
“
用故也。彼得，即由所
菩提故得。
论言“第三第四断除障故即能成
就自彼之二”者，如经“
众魔之业”也。言“断除障故”
自他所生罪障故也。言“即能成就自彼之二”
者，谓成熟有情及能成熟诸
也。
论言“第六”者，如经“我证解脱亦愿有情
皆得解脱”也。言“声闻独觉不共之果淸净法
身”者，谓一切种智及于真如，以解脱声而宣
说故。言“无超过故”者，经言“愿诸有情
脱故”。言“而能行于利生行故，是名住于尽生
死际”者，经言“勿令住著生死涅槃”故。
论曰“复有异门”者，此则示其第五异门。是故
论言“以四净心而当开示”。释曰：云何为四？是
故论曰“一了法无我故”，此是第一，如经“我所
受苦，于诸有情愿证平等”。此言云何而能表
于了法无我，是故论曰“顚倒有情及流转苦
而不倾动”。
等性故。彼亦若无了法无我，即不如是。生等
流转一切诸苦不倾动者，亦如上说，为利有
情而乐彼故，彼亦了法无我之时乃能得故。
论曰“二于富盛时，而不起于有情之见、迷等
杂染”者，此是第二，如经“我有所受富贵世乐，
愿诸有情同受斯乐”。言迷杂染者，谓烦恼杂
染等声，即摄业杂染也。
论曰“三与不淸净
因粗重之果能生之力而不随顺”者，此是第
三，如经“我所作
愿忏悔之”。言粗重
及异熟果，即此名为处不净因，彼处自果。
能生力者，谓能引其等
不随顺彼因者，当知即是忏悔之法。
论曰
“四而能断除彼增
“我诸所有众魔之业若未先觉，以无上觉知
愿令觉悟”。言彼声者，引粗重也，馀文可知。是
故当知有四
正等菩提，是故论曰“加行淸净者当知，即于
波罗蜜多相应善根而起加行”，如经“我诸所
有波罗蜜多摄所善根”，如是具说因圆满也。
果圆满者，论曰“净心果者，无上之智”也，谓
如上说四种净心，彼之果者是无上智，即是
一切
果”，论言“加行淸净者即是解脱”者，为显果也。
其相云何？论曰“所谓转依”，谓转烦恼、所知障
依阿赖耶识，如经“我证解脱亦愿有情皆得
解脱”。论
净果耶”者，谓当说彼是其果也。云何是彼净
心之果？论曰“
多所摄一切世及出世廣大善根，愿诸有情
皆当速证无上智果等。作如是说。’”是故无上
智果言净心果者，与理相违。虽作是说，无有
相违。是故论曰“波罗蜜多若不圆满，
净心不能生长无上智果，是故说彼名为波
罗蜜多之果”，谓诸经说故，论说言种类同故，
无上之智当知即是净心果也。言种类同者，
是心、心
故理合是彼如行之果。论言“又彼二之果二
俱所摄”者，谓前各各别说其果，今说二俱具
二果也。此复云何？是故论言“净心加行更互
相待为究竟故”，谓独净心或唯加行，于彼无
有无上正等菩提因故。论言“谓由所有一切
资粮无所得心修习迴向即得正智，及于如
来诸馀功德是彼因故”者，此亦显其二俱皆
有彼二果也。言“一切资粮”者，所谓诸度，此
名加行。言“无所得心修习”者，无染善心而修
习故，谓不染著我法故也。言“净心”者，如论说
言“由迴向也”。论言“若不如是”者，施等不成遍
知因故。如是显其净心、加行彼一切果，是故
决定应如是
果，此我不欲。
论言“又即彼二亦复名为而
不住于流转涅槃”者，谓如上说智及解脱二
种果法，而不住
生死涅槃”。云何知然？是故论言“又彼二因
“彼二因”者，谓净心、加行。“
者，谓智及悲平等之性，即名智悲平等性故。
彼二摄者，谓具
不捨流转。如是智慧增多而无悲者，即般涅
槃。是故当知彼二平等，不住于二。言“谓即彼
法之所成故”者，谓智悲平等性之所成故，彼
二果法不住流转及涅槃也。论言“为取如是
大功德故，菩萨所有
迴向之”者，谓欲取证不住流转及以涅槃诸
功德故。论言“是故此则名为所有善根廣大
迴向”者，谓如所说以迴向故，名大迴向，于殊
勝義而加行故。论曰“如是所修六门之者，得
六功德”者，谓如所说六种加行所证善根，证
六德故。论言“如其次第”者，第一获得第一之
德，乃至第六
如是善根之者”，谓具迴向善根故也。
论曰
“一流转生死微薄受苦彼不能壞”者，此初果
利，如经“我所受苦”。言“彼不能壞”者，谓不屈伏
故。
论曰“二而常唯受无尽廣大富贵世乐及
能成熟有情之界”者，第二果利，如经“我有所
受富贵世乐”。此中成熟有情界者，即彼世乐
而摄受故。论曰“以无障碍速摄善根于善欢
喜及有勝解”者，第三果利，如经“我所作恶”。此
中于善欢喜者，谓净心也。于善有勝解者，谓
加行也。论曰“
误善观断除”者，第四果利，如经“我诸所有众
魔之业”。言“善观断除”者，谓善知已而修忘误
对治法也。
论曰“速成资粮及
智定”者，第五果利，如经“我诸所有波罗蜜多
所摄善根”。言“及能证得成种智定”者，谓以其
次而证种智，当知即是金刚喩定。彼亦而从
资粮圆满乃能生长，非从馀得。论曰“六尽诸
世界及有情界现利生事成
六果利，如经“我证解脱”等。言“尽诸世界”者，谓
不分别有情界故。言“及
言“成就彼故”者，为欲成其利有情事，不住流
转及涅槃故。
之也
多果，除
人